الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
أي: بعد إعطائك، ويجوز أن يكون الطعام على معناه غير موضوع موضع المصدر، والمعنى: أنه لا يحث نفسه أو غيره على بذل نفس طعام المسكين، وفي جعل هذا قرينا لترك الإيمان بالله من الترغيب في التصدّق على المساكين وسدّ فاقتهم، وحثّ النفس والناس على ذلك ما يدلّ أبلغ دلالة، ويفيد أكمل فائدة على أن منعهم من أعظم الجرائم وأشدّ المآثم.{فليْس لهُ اليوم هاهنا حمِيمٍ} أي: ليس له يوم القيامة في الآخرة قريب ينفعه أو يشفع له؛ لأنه يوم يفرّ فيه القريب من قريبه، ويهرب عنده الحبيب من حبيبه.{ولا طعامٌ إِلاّ مِنْ غِسْلِينٍ} أي: وليس له طعام يأكله إلاّ من صديد أهل النار، وما ينغسل من أبدانهم من القيح والصديد، وغسلين فعلين من الغسل.وقال الضحاك، والربيع بن أنس: هو شجر يأكله أهل النار.وقال قتادة: هو شرّ الطعام.وقال ابن زيد: لا يعلم ما هو ولا ما الزقوم إلاّ الله تعالى.وقال سبحانه في موضع آخر {لّيْس لهُمْ طعامٌ إِلاّ مِن ضرِيعٍ} [الغاشية: 6]، فيجوز أن يكون الضريع هو الغسلين.وقيل: في الكلام تقديم وتأخير، والمعنى فليس له اليوم هاهنا حميم إلاّ من غسلين على أن الحميم هو الماء الحار.{ولا طعامٌ} أي: ليس لهم طعام يأكلونه، ولا ملجئ لهذا التقديم والتأخير، وجملة: {لاّ يأْكُلُهُ إِلاّ الخاطئون} صفة لغسلين، والمراد أصحاب الخطايا وأرباب الذنوب.قال الكلبي: المراد الشرك.قرأ الجمهور: {الخاطئون} مهموزا، وهو اسم فاعل من خطئ إذا فعل غير الصواب متعمدا، والمخطئ من يفعله غير متعمد.وقرأ الزهري، وطلحة بن مصرف، والحسن: {الخاطيون} بياء مضمومة بدل الهمزة.وقرأ نافع في رواية عنه بضم الطاء بدون همزة.{فلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُون وما لا تُبْصِرُون} هذا ردّ لكلام المشركين كأنه قال: ليس الأمر كما تقولون، ولا زائدة، والتقدير: فأقسم بما تشاهدونه وما لا تشاهدونه.قال قتادة: أقسم بالأشياء كلها ما يبصر منها وما لا يبصر، فيدخل في هذا جميع المخلوقات.وقيل: إن (لا) ليست زائدة، بل هي لنفي القسم، أي: لا أحتاج إلى قسم لوضوح الحقّ في ذلك، والأوّل أولى.{إِنّهُ لقول رسُولٍ كرِيمٍ} أي: إن القرآن لتلاوة رسول كريم، على أن المراد بالرسول محمد صلى الله عليه وسلم، أو إنه لقول يبلغه رسول كريم.قال الحسن، والكلبي، ومقاتل: يريد به جبريل، دليله قوله: {إِنّهُ لقول رسُولٍ كرِيمٍ * ذِى قُوّةٍ عِند ذِى العرش مكِينٍ}[التكوير: 19 20] وعلى كل حال، فالقرآن ليس من قول محمد، ولا من قول جبريل عليه السلام، بل هو قول الله، فلابد من تقدير التلاوة أو التبليغ.{وما هُو بِقول شاعِرٍ} كما تزعمون؛ لأنه ليس من أصناف الشعر ولا مشابه لها {قلِيلا مّا تُؤْمِنُون} أي: إيمانا قليلا تؤمنون، وتصديقا يسيرا تصدقون، و(ما) زائدة {ولا بِقول كاهِنٍ} كما تزعمون، فإن الكهانة أمر آخر لا جامع بينها وبين هذا {قلِيلا مّا تذكّرُون} أي: تذكرا قليلا، أو زمانا قليلا تتذكرون، وما زائدة، والقلة في الموضعين بمعنى النفي أي: لا تؤمنون ولا تتذكرون أصلا {تنزِيلٌ مّن رّبّ العالمين} قرأ الجمهور بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي: هو تنزيل.وقرأ أبو السماك بالنصب على المصدرية بإضمار فعل أي: نزل تنزيلا، والمعنى: إنه لقول رسول كريم، وهو تنزيل من ربّ العالمين على لسانه.{ولوْ تقول عليْنا بعْض الأقاويل} أي: ولو تقول ذلك الرسول، وهو محمد أو جبريل على ما تقدّم، والتقول تكلف القول، والمعنى: أو تكلف ذلك وجاء به من جهة نفسه، وسمي الافتراء تقولا لأنه قول متكلف، وكلّ كاذب يتكلف ما يكذب به.قرأ الجمهور: {تقول} مبنيا للفاعل.وقرئ مبنيا للمفعول مع رفع بعض.وقرأ ابن ذكوان (ولو يقول) على صيغة المضارع، والأقاويل جمع أقوال، والأقوال جمع قول.{لأخذْنا مِنْهُ باليمين} أي: بيده اليمين.قال ابن جرير: إن هذا الكلام خرج مخرج الإذلال على عادة الناس في الأخذ بيد من يعاقب.وقال الفراء، والمبرد، والزجاج، وابن قتيبة: {لأخذْنا مِنْهُ باليمين} أي: بالقوّة والقدرة.قال ابن قتيبة: وإنما أقام اليمين مقام القوّة؛ لأن قوّة كل شيء في ميامنه، ومن هذا قول الشاعر: وقول الآخر: {ثُمّ لقطعْنا مِنْهُ الوتين} الوتين عرق يجري في الظهر حتى يتصل بالقلب، وهو تصوير لإهلاكه بأفظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه.قال الواحدي: والمفسرون يقولون: إنه نياط القلب.انتهى.ومن هذا قول الشاعر: {فما مِنكُم مّنْ أحدٍ عنْهُ حاجزين} أي: ليس منكم أحد يحجزنا عنه ويدفعنا منه، فكيف يتكلف الكذب على الله لأجلكم، مع علمه أنه لو تكلف ذلك لعاقبناه، ولا تقدرون على الدفع منه، والحجز: المنع {وحاجزين} صفة لأحد، أو خبر لما الحجازية.{وإِنّهُ لتذْكِرةٌ لّلْمُتّقِين} أي: إن القرآن لتذكرة لأهل التقوى لأنهم المنتفعون به.{وإِنّا لنعْلمُ أنّ مِنكُم مُّكذّبِين} أي: أن بعضكم يكذب بالقرآن، فنحن نجازيهم على ذلك، وفي هذا وعيد شديد {وإِنّهُ لحسْرةٌ على الكافرين} أي: وإن القرآن لحسرة وندامة على الكافرين يوم القيامة عند مشاهدتهم لثواب المؤمنين، وقيل: هي حسرتهم في الدنيا حين لم يقدروا على معارضته عند تحدّيهم بأن يأتوا بسورة من مثله.{وإِنّهُ لحقُّ اليقين} أي: وإن القرآن لكونه من عند الله حقّ، فلا يحول حوله ريب ولا يتطرّق إليه شك.{فسبّحْ باسم ربّك العظيم} أي: نزهه عما لا يليق به.وقيل: فصلّ لربك، والأوّل أولى.وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله: {إِنّى ظننتُ} قال: أيقنت.وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي حاتم عن البراء بن عازب {قُطُوفُها دانِيةٌ} قال: قريبة.وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر عن البراء في الآية قال: يتناول الرجل من فواكهها وهو قائم.وأخرج ابن أبي حاتم، والبيهقي في البعث عن ابن عباس في قوله: {فاْسْلُكُوهُ} قال: السلسلة تدخل في استه ثم تخرج من فيه، ثم ينظمون فيها كما ينظم الجراد في العود، ثم يشوى.وأخرج أبو عبيد، وعبد بن حميد، وابن المنذر عن أبي الدرداء قال: إن لله سلسلة لم تزل تغلي منها مراجل النار منذ خلق الله جهنم إلى يوم تلقى في أعناق الناس، وقد نجانا الله من نصفها بإيماننا بالله العظيم، فحضي على طعام المسكين يا أمّ الدرداء.وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال: الغسلين الدّم والماء والصديد الذي يسيل من لحومهم.وأخرج الحاكم وصححه عن أبي سعيد الخدري: عن النبيّ قال: «لو أن دلوا من غسلين يهراق في الدنيا لأنتن أهل الدنيا» وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس قال: الغسلين اسم طعام من أطعمة أهل النار.وأخرج ابن جرير عنه {فلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُون وما لا تُبْصِرُون} يقول: بما ترون وما لا ترون.وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن ابن عباس في قوله: {لأخذْنا مِنْهُ باليمين} قال: بقدرة.وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عنه قال: {الوتين} عرق القلب.وأخرج الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم والحاكم عنه أيضا قال: {الوتين} نياط القلب.وأخرج ابن المنذر، والحاكم، وصححه عنه أيضا قال: هو حبل القلب الذي في الظهر. اهـ.
|